三七文化

三七歷史故事_三七文化傳承

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野生三七的起源

發布時間:2020-03-25 發布者:苗鄉三七 瀏覽:781次

據史載,文山老君山古時盛產一種仙草,黃帝常食此草,有助修煉,命為神草、芝草。經過考證,有可能就是野生三七。 現在野生三七已經滅絕人工移栽的三七卻流傳了下來。

      

         作為一株在地球上2500萬年左右的小草,三七是被誰發現的?如何發現的?如何成功引種的?到目前為止有很多傳說版本。今天跟大家分享其中一個版本,一邊看科學分析,一邊聽三七與太上老君的神話故事,一起來對三七的起源“尋根問底”。

          我們先從神農說起。相信很多人都聽過“神農嘗百草”的故事。雖然只是傳說,但神從客觀上反映了我國勞動人民由漁猜時代過渡到原始農業、畜牧業時代發現藥物、積經驗的艱苦過程。“神農”無非是這一時代勞動人民的代表:“嘗百草”正是反映了醫藥起源于勞動實踐的認識過程“一日而遇七十毒”,說明我們祖先在發現藥物過程中付出了巨大的代價。

  但是如果把三七的發現歸于神農,顯然很不嚴謹。經過科研工作者的考證,近百年來沒有發現過野生三七,但是三七的人工栽培種發源于文山老君山卻是無可厚非的。



         老君山位于文山州境內,被稱作文山三七“最后的避難所”。據史載,老君山古時盛產一種仙草,黃帝常食此草,有助修煉,命為神草、芝草。后老君夜觀天象,命名為稠粳草。 北周宇文程所纂《無上秘要》卷3《正一治品》云:“昔軒轅黃帝學道之處也。其治左右皆連山岡相續,其山西北有味江水,山亦有芝草、神藥。”

  中唐道士王懸河在其所著《三洞珠囊》中說:“稠治左右山崗相續,西北有味江水,山亦有芝草之藥,可養性命,治應危宿,貴人發之,治王五十年。”

  宋代祝穆在其所著《方輿勝覽》卷52“稠粳山,有草名稠粳,服之長生不死”。

  明代曹學栓在其所著《蜀小名勝記》卷7《勝覽》說:“稠粳山,有草名稠粳,服之長生不死。”

  這些史料中所提及的稠粳草,是否就是三七之野生種還有待考證,但按上述史料對稠粳草的功效(可養性命,服之長生不死)的描寫,卻極似三七的保健、養生功效。

  老君山,據說是道教始祖太上老君修煉成仙的地方。老君山以峰秀、林密、徑幽、洞奇著稱,享有“天然氧吧”之美譽。據《道藏輯要》中《老子歷世演化圖》第69化說,“唐開元十七年(公元729年)四月,太上老君在此山演化”,故后世人稱為“老君山”。雖然這個不可考,但是漢安二年(公元143年),道教教祖張道陵在此山創建二十四治中中八治第四治,卻是真有其事。

  老君山系因地殼運動形成獨有特色的多元地貌及生物多樣性引起世界矚目,被眾多國內外植物學家稱為北半球物種最富集的地區之一,北半球珍稀瀕危物種的避難所。老君山有非常豐富的動植物資源,是滇東南地區唯一的一塊亞熱帶“植物寶庫”,對文山、云南,甚至中國的意義都是功不可沒的。

  老君山具有典型的立體氣候特征,從河谷到山頂氣候特征從亞熱帶干熱河谷溫帶寒帶,形成完整的垂直氣候分帶及相應的自然環境,當印度洋季風從西南緩緩向文山吹來,老君山率先截住氣流,在東側形成了豐富的降雨和濕潤的空氣,因此老君山的東側生長著茂密的闊葉森林。南國神草三七,正是被這樣的環境簇擁生長著。

  一些學者推測:大約在新石器時代晚期,居住在今老君山一帶的古人類,在獲取食物過程中難免受傷,求生的本能使他們找尋一些野生植物來止血、治療。一次偶然使他們發現了一種止血效果極佳的植物,于是每當他們受傷時,就會用這種植物來治療,這就是野生三七。后來便世代相傳,直到戰爭頻繁年代,因傷病對藥物的大量需要,野生三七已經不能滿足需要,人們便嘗試著引為家種。后來,野生三七被更多人認識和使用,導致開挖、移栽的人越來越多,最后,野生種被挖完導致滅絕,但人工移栽的三七卻流傳了下來。



圖為80年代在老君山尋找土地種植三七的七農余子畏

  只是千百年來,不論野生還是家種,三七都沒有離開文山這片熱土,從古至今,文山一直都是“中國三七之鄉”。

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